當受眾生敬仰，既是莊嚴自己
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恭敬，禮儀也。古德說禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內觀禮、七者實相禮。平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠，敬則無妄，無妄則心誠，誠則能證入法界，即見十方三世一切佛刹的微塵，塵塵性空，照見法界一切佛。孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，禮也。”仁、義、禮、智、信，是人道之根本，具足此五者，人格才算完整。我國至聖先師孔子一生倡行仁義之道，而獨尊禮。禮，必先從恭敬做起。而恭敬又有二個層次，一是表現於外在事相的身恭敬，二是真正發自內心的心恭敬。“為禮不敬”之人是孔子所批評的；真正的恭敬必是出自真誠，由衷地生起一種景仰、尊崇，並由內而外，展現在一切言行舉止上。
佛家之恭敬與比孺家要求更高。傲慢是佛家的五毒之一，恭敬卻是傲慢的反麵，以恭敬之禮遏製傲慢習氣。佛家認為，心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱。佛法所講的恭敬，乃是建立在“因果”的法則上，就個人而言，敬人者，人恒敬之；就團體，乃至整個社會而言，若人人都有恭敬心，則社會必定祥和有序，國與國之間的紛爭必能消弭。一個真正有恭敬心的人，對於一切人事，不論上下大小，皆心存謙恭尊敬，而非隻局限於特定對象。對上皆當心懷恭敬，感念三寶教化救脫之恩德、父母師長撫養培育之苦心以及一切人對國家社會的貢獻。不隻心中尊仰、護持、感恩，在事相上亦須做到禮拜供養、親承奉事，如此身心合一，方是真正的禮敬。
佛家還有專門的《善恭敬經》，對恭敬的要求作了專門的分解：“在師前不得輕笑。不得露齒。不得交足。不得視足。不得動足。不得踔腳。足踝齊整勿令高下；於彼師前,勿升高座；師不發問,不得輒言；凡有所使,勿得違命；勿視師麵；離師三肘,命坐即坐,勿得違教；安坐已訖,於彼師所,應起慈心；天若熱時,應具冷水。天若寒者,應備暖水。凡所須者,皆應盡備；親在師前,勿嚼楊枝；於他人處,勿說師過；若遙見師,尋起迎接。”對恭敬的行為要求很高。通過行、願、果來達到自己的修行的目的。
佛法的要求是一個方麵，而為人處世又是另外一個方麵。對人恭敬就是莊嚴自己再高的人有時也需踮足，再矮的人有時也需屈身。走得最慢的人，隻要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走得快。你要感謝告訴你缺點的人。如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麽你的生命將會不平凡。世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麽辦？是的，我為人人，人人為我，我若敬人，人恒敬我，對人持尊敬，可能展現這個人的修養，修養高者，當受眾生敬仰，既是莊嚴自己！
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