要勵誌

孫臏兵法賞析
序
就這兩天去學校的圖書館，看了《孫臏兵法》一書，孫臏是和孫武一樣，在曆史上可以被稱作孫子的兵家奇人，隻是他的著作沒有被傳播下來，實在是一件惋惜的事情。
在銀雀山漢幕出土的文物中，我們欣喜地得到了孫臏的兵法書，然而曆史的洗刷，竹簡已殘缺不全，很多字為猜讀，有的基本沒法猜。依據這本《孫臏兵法》，曆史學家們還發明了很多未解之謎，十分有趣。
這裏，我且不論曆史，且對這本少有人讀過的兵書進行賞析和延長。對每一章我幾乎都用摘抄，賞析，延長三個部分作為框架，以這個框架更輕易控製全文。
上篇
第一章 禽龐涓
有名的曆史，固然和史記的記錄有出進，但是圍魏救趙的千古奇招，仍在此篇中盡顯了孫臏的軍事思想。攻其必救是孫武也倡導的上等兵法，這種婦孺皆知的東西我就未幾說了。
第二章 見威王
孫子曰：夫兵者、非士恒勢也。此先王之傳道也。克服、則所以在亡國而繼盡世也。則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然則樂兵者亡、而利勝者辱。兵非所樂也、而勝非所利也。
以上是開篇，威王見孫臏，孫臏的一段出色開場白。第一句，夫兵者，非士恒勢也。此是解釋兵勢非恒，而後的一段敘述闡明用兵能影響國度的興亡，是故兵者不可不察。這和孫武的開篇“兵者，國之大事，逝世生之地，存亡之道，不可不察也”的論調是一致的。之後的論調是“樂兵者亡，利勝者辱”。又和孫武“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”有些類似。而孫臏更直接的說出，尋求一味應用戰鬥來解決問題的人是會消亡的。這些都是傳統的兵家思想，聖賢之道，不可不銘刻在心啊。
如今的兵者，已經成為商者。戰場已經轉移，情勢已經變更，用兵作戰守衛國家和用貿易作戰捍衛國度，是根本一致的，故商者不可不察，又不可爭強好勝，總是慘烈的競爭。於是如今的策略同盟，競合思想便呈現了。商業的硬性競爭，也是如兵者，不到不得已，不會輕為之。
第三章 威王問
齊威王問用兵孫子、曰、兩軍相當、兩將相看、皆堅而固、莫敢先舉、為之奈何。
孫子答曰、以輕卒嚐之、賤而勇者將之、期於北而毋期於得。為之微陣以觸其側。是謂大德。
威王曰、用眾用寡有道乎。
孫子曰、有。
威王曰、我強敵弱、我眾敵寡、用之奈何。
孫子再拜曰、明王之問。夫眾且強、猶問用之，夫安國之道也。命之曰讚師。毀卒亂行、以順其誌、則必戰矣。
威王曰、敵眾我寡、敵強我弱、用之奈何。
孫子曰、命曰讓威。必躲其尾，令之能回。
以上是齊威王向孫臏求教用兵的一些基礎問題的節選。問實力相當，實力壯大，實力弱小的時候各應如何用兵。相似這樣的問題，薑太公《六韜》兵書中也有，武王問太公曰……這裏值得注意的是威王問孫臏，在我方比敵方強盛的時候應當如何用兵。這個時候孫臏再拜曰，明王之問。即是孫臏非常敬服的說到，這是個聖明的好問題，在我方強盛之時，仍沒有掉以輕心，這就是安國之道。這個細節，我以為是一個閃光點。
問一些基本的問題，是為了鞏固一些基本動作，這是每個商業勝利人士所必需的，不然也不會有MBA。威王與孫子的這段對話如同商業策略中問，總策略原則，引導者競爭策略，挑釁者、跟隨者、立基者的策略。商業競爭有五原則7戰略36計謀。附錄一中會列出。其後，孫子這樣的聖賢，在齊威王問出了我強敵弱的問題後，還會一拜再拜，是什麽原因呢，曆史永遠是反複的啊，當今的企業人，在形勢一片大好之時，那個狂啊，忘了自己姓什麽，大概就是這麽一回事。之後兵敗如山倒，例子太多。故能夠在形勢好的時候還堅持警覺，是當今企業主聖明之道。曹操百萬軍，勢壓東吳，曹操對酒當歌，人生幾何，認為不久就可光複東吳。忠臣勸諫，被曹操一槍搠死，興盡悲來，成果不久便火燒赤壁，造成了曹操一生最慘痛的失敗。這個故事可見附錄二的《三國演義》選段。對於商機和危機而言，我寫了一篇論文，文章就解釋了商機和危機的相互轉化，文章結尾我有詩概括解釋：“危機不可畏，商機未可輕，變時將軍誌，得時人勝天”。正應了孫臏所敬聖明之君。
田忌問
田忌曰、賞罰者、兵之急者耶。
孫子曰、非。夫賞者、所以喜眾、令士忘死也。罰者、所以正亂、令民畏上也。可以益勝，非其急者也。
田忌曰、權、勢、謀、詐、兵之急者耶。
孫子曰、非也。夫權者、所以聚眾也。勢者、所以令士必鬥也。謀者、所以令敵無備也。詐者、所以困敵也。可以益勝、非其急者也。
田忌忿然作色、此六者、皆善者所用、而子大夫曰非其急者也。然則其急何也。
孫子曰、……必攻不守，兵之急者也。
威王問下段有田忌問，田忌賽馬，方出孫子，千古盛名，皆因田忌賞識孫臏能力。孫臏因同門師兄龐涓妒忌其才幹，後同在魏國時設計侮蔑孫臏，削其足，毀其容，後孫臏在齊國使臣來魏國之際，與使臣偷偷聯係，使臣賞識其才能，偷偷將其躲在車馬中，帶到齊國，推舉給田忌，田忌是齊國非常著名看的人，他也賞識孫臏，於是在孫臏輔助下，博得與齊威王的賽馬之後，將孫臏推出來給齊威王。所以田忌和孫臏的關係十分密切，這段截取的田忌問，真是十分出色，令人拍案。田忌說賞、罰、權、勢、謀、詐，這六個要素是軍事家標榜的對於戰鬥最重要的要素，孫臏卻說不是，逐一剖析，直說是基本要素，可以讚助戰爭，卻不能決議戰爭的成敗。可愛的田忌神色一變，賭氣了，“擅長打仗的人都說這六點最重要，你卻說這六點不是最重要，那你倒說說是什麽最重要嘛。”孫子不慌不忙一段闡述，最後總結為，“必攻不守”是戰爭最重要的因素。這一點直接表達了孫子的核心軍事思想，其簡略的進程，卻讓我入迷。很遺憾，由於竹簡的破損，推出必攻不守之前的那段闡述，我們無從稽考，但也留給我無窮的想象空間，去幫孫臏說話，讓田忌心悅誠服。田忌之後更加敬仰孫臏，孫臏能碰到田忌這樣的寬人君子，是得其明主也。
必攻不守，作為一種軍事思想，這簡略的四個字而言，真是妙用無限。圍魏救趙的史實證實了孫臏必攻不守的軍事思想奇招。魏圍趙都邯鄲，趙求救於齊，齊以戰略同盟著想，令田忌為將，孫臏為智囊，發兵以援趙。田忌主意部隊開往邯鄲，和趙合兵一處，一同防守魏軍攻擊。孫臏諫田忌將部隊直搗魏都大梁，攻其必救，一解趙圍，二得自動。後田忌采用孫臏進言而獲全勝，留下了千古神話。田忌開端的主意是守，孫臏後來的主意是攻，攻的創新，攻的巧妙。在當今的商業社會，也一樣是打山河容易守山河難，那就是由於思想限製，而沒有必攻不守開辟性思維。千萬年後，西方終於出了一本名為《藍海戰略》的書本，是以不斷的開辟藍海為根本戰略的貿易策略。藍海即為新範疇，即大家都沒有經營的範疇，因此不同意固守現有的基業，和追隨者們競爭，這本書還引起了轟動，於是藍海這樣的新名詞也被普遍應用，每次有這樣的傷痛，我都以淚洗麵，痛澈心脾。
第四章 陳忌問壘
此篇竹簡破損十分嚴重，因此缺乏太多文字，我就未幾摘抄了。這一章講述的是緊迫情形下的兵力配置。田忌和孫臏一問一答，很多處所留下了想象空間。
近日上台灣呂鴻德老師的策略治理課，聞得西方有B2B+G2G=B2L一說，英文我不說明了，其意為基本動作＋臨場表示＝事業常青，其中上一章所問的是基本動作，本章涉及的是臨場表現方麵的問答。實在臨場表示一看經驗，二看心理預備，經驗決議了心理素質，鎮定自若，心理籌備是心理素質穩固的基本。孫武有“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有敵以待也。無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”所以臨場表示也是可以錘煉，基本功真的紮實，就不會太意外，藝高人膽大，總是驚奇事情的產生，總是意外的人，是庸才也。
第五章 篡卒
孫子曰：兵之勝在於篡卒、其勇在於製、其巧在於勢、其利在於信、其德在於道、其富在於亟回、其強在於休民、其傷在於數戰。
孫子曰：德行者、兵之厚積也。信者、兵[之]明賞也。惡戰者、兵之王器也。取眾者、勝□□□也。
孫子曰：恒勝有五、得主獨裁、勝。知道、勝。得眾、勝。左右和、勝。量敵計險、勝。
孫子曰：恒不勝有五、禦將、不勝。不知道、不勝。乖將、不勝。不用間，不勝。不得眾、不勝。
孫子曰：勝在盡□、明賞、選卒、乘敵之□。是謂泰武之葆。
孫子曰：不得主弗將也……
……令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠、忠王。安信、信賞。安敢、敢往不善。不忠於王、不敢用其兵。不信於賞、百姓弗德。不敢去不善、百姓弗畏。
私愛此篇，全數抄來，這些都可謂根本的大道理，篡卒意為精兵。如何精兵即為此篇的開篇。後又陳述民貴君輕的傳統思想。再後說勝有五個條件，敗也有五個原因，孫武有：“故經之以五事，效之以計而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”比之而言，孫武的概括更精深，孫臏的概括則相對照較務實。後麵的又提出的信、忠、敢。此為將帥基本道德，孫武講的更加全麵：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”其中孫臏所謂忠，是傳統思想，孫武則有：“君令有所不受。”孫武反對愚忠，於是有智，其他大抵雷同。我以為他們都是同樣的思想，都表達著同樣的意思，都是一樣的，智者見智吧。
對於商業而言，所謂精兵，則是對內的治理，對工作職員的培訓。“孫子曰：勝在盡□、明賞、選卒、乘敵之□。是謂泰武之葆。”這裏奇妙的發明了明賞，選卒。於是心底無窮的敬仰孫臏，明賞是鼓勵，選卒是招聘和甄選，加上以上所說培訓，西方的現代人力資源管理最重要的幾個環節已經被囊括。這裏再先容讀我寫的《古今中外人力資源一瞥》這篇短小的，那麽人力資源這個環節就已經被我們的祖先說完，而且升華，我沒事可以偷著樂去了。
第六章 月戰
孫子曰：間於天地之間、莫貴於人。戰□□□□不單。天時、地利、人和、三者不得、雖勝有殃。是以必付與而□戰、不得巳而後戰。故撫時而戰、不複使其眾。無方而戰者小勝以付?者也。
孫子曰：十戰而六勝、以星也。十戰而七勝、以日者也。十戰而八勝、以月者也。十戰而九勝、月有……[十戰]而十勝、將善而生過者也。
節選了前麵的一大段進行賞析，本篇是對當時風行的一些有關於日月星辰的迷信進行的剖析。雖是迷信，但也能代表中華傳統，《易經》尚且也被稱作迷信，真正的將才也沒有不看《易經》的。不過值得慶幸的是，孫臏和我的思想一樣，“孫子曰：間於天地之間、莫貴於人。”人自身的作用還是最主要的，怨天尤人，此庸才也；順天應人，此妙才也。爭議之理，不必多說，各行其道，自有是非。“[十戰]而十勝，將善而生過者也。”此看似迷信，而實為真諦。孫武有“是故百戰百勝，非善之善者也。”吳起之《吳子》有：“天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。”中國古代之兵家，理論都雷同，真是一個巨大的民族。經常打勝仗的人，必定會有災害，這是等價交流，無可避免。
一命二運三風水，千古聖傳，此商家信仰之所謂，不過我更觀賞個人意誌，個人意誌極強，人必勝天。可以勝天者，聖人也。故可以不信命運，但必須尊敬他人的信仰，未可褻瀆神靈。孔子曰：“近鬼神而遠之。”這個話題到此為止，下麵我試著講解常勝者之禍根。一，常勝必嬌，嬌兵必敗。以上所說曹操的例子，曹操橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術、收袁紹，深刻塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負大丈夫之誌也。今對此景，甚有大方。吾當作歌，汝等和之。”曹操何其自豪輕狂，故曹操敗給孫權，此必定也，不然也不會有三國；二，常勝者暴，暴必反矣。經常獲勝，則不知道失敗的慘痛，對失敗者不會有善良，舉秦白起的例子，白起是一等一的軍事奇才，可謂常勝。曆史上有名的長平之戰，這個經典戰例，白起就盡顯其軍事能力，打敗了紙上談兵之趙括，然而，趙括戰死後，白起俘虜的四十萬趙軍士卒，除了幼小的兩百四十人以外，全體被白起屠戮，共計殺戮了趙國四十五萬人，當時的場景哭聲震天，呼聲慘烈，令人毛骨悚然，趙國高低，一片悲叫之聲，其殘酷讓人自今也不能諒解他，如民間尚有吃白起豆腐，以血其恨的風氣。白起後被小人所殺，其他諸侯國看到秦國的殘酷，都和秦國拚死到底，白起這個暴行，使得秦國的同一延後了不知道多少年；常勝者僵，僵者難變。有的人說企業今天的失敗就是由於昨日的勝利，昨日成功的很多理念被認為是準確不可搖動的核心，這種核心是久長以來形成的，故很難在短期內打消，故在應變才能上比擬差，不能適應新情形，新環境。今天的變更速度極快，常勝者必有大禍，那是確定的。當今企業的CEO，也是不可以一直成功，沒有挫折的，否則也會有災害。一開端一直勝利的CEO，一旦失敗一次，就會倒下，有的甚至還沒有失敗就倒下了。比如近期的中國航油陳玖林，還有遠點的王安電腦。陳玖林一開端還在我們學校當作MBA成功的案例來學習，而王安電腦一開始是何等鋒芒。
第七章 八陣
本章是講述將帥之道須要諳習於心的一些基礎法則。本章篇名為八陣，但不是真的在講八個陣的用法。中國古代所謂八陣隻是指陣勢之法，如諸葛亮之八陣圖一說。本章簡短，內容重要為軍事。
八陣可以比喻為營銷上的4P，是需要控製的基本戰爭原理，4P是營銷組合的基本原理，如是而已。
第八章 地葆
本章為地形講解，軍事專業性極強。天時地利人和，地利可得也。
第九章 勢備
孫子曰：夫陷齒戴角、前爪後距、喜而合、怒而鬥、天之道也、不可止也。故無天兵者自為備、聖人之事也。黃帝作劍、以陣象之。羿作弓弩、以勢象之。禹作船車、以變象之。湯、武作長兵、以權象之。凡此四者，兵之用也。
本章陳述陣、勢、變、權，這四種軍事要素。我節選了開篇，開篇的後麵有對四種要素做分辯。開篇寫得很生動，我給翻譯一下。孫子說，野獸們嘴上有獠牙，頭上有角，前肢有爪，後肢有距，愉快的時候是收起來密切得不得了，發怒得時候就拿出來互相打鬥，這是自然之理，永遠都是這樣。人沒有這些東西，隻能用工具，發現這些工具是聖人所作的事情。黃帝發現了劍，可以比喻為陣。後羿創造了弓，可以比方為勢。夏禹創造了船和車，可以比喻為變。商湯、武王發明了槍和矛，可以比喻為權。陣、勢、變、權這四點，是軍事應用的要點。這些比喻十分活潑，鬼穀子曰：“言有象，事有比；其有象比，以觀其次。象者，象其事。比者，比其辭也。”《鬼穀子》是縱橫家代表作，教人如何遊說。蘇秦、張儀是他的學生，這些戰國名人的故事我就未幾講，而相傳孫臏、龐涓也是他的徒弟。從孫臏的言辭看來，還真有點那個意思。後麵闡述對這幾個比喻進行了分辯，也十分活潑，感興致應當看看。
劍比之陣，劍不離身，時刻籌備著，此陣也。這個有似於上麵強調過的基本動作，我們在商業場上，穿著正裝，隨時預備回見顧客，盟友，競爭者，堅持著工作的陣勢；弓比之勢，孫武曰：“是故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。”孫武的兵法很器重任勢，就是今天貿易場上的造勢。一部好電影要出來，宣揚好幾個月，放出來不過幾個小時。正如孫武所說，任勢就像拉弓，真正的進程就像放箭，其拉弓需要很高的技能和力度，放箭的進程須要短，要快，這樣才是完善的射箭。用弓來比喻勢，兩位孫子如出一轍，任勢的主要性是兵家和商家的上乘謀略，未可先傳也；船車比之變，古人們以前沒想過還可以坐在車上前進，還可以坐在船上渡河，也沒有想過今天人們都坐在飛機上飛，沒想到今天的世界由於互聯網而縮小。這樣的巨大創造，是屬於“損壞性的創新”，孫臏就是為了闡明這個道理，舟車的發現轉變了全部遊戲規矩，此變也。槍矛比之權，這裏的權，是權變，是臨機應變，是說因應的能力，槍和矛是被以為可以活用的，由於曆史原因，這個比方必需進進曆史狀況，不過後來孫臏說明了“權者，晝多旗，夜多鼓，所以送戰也。”說的是權就是白天多用旗，夜裏多用鼓，臨機應變作為轉達戰鬥命令的手腕。這個社會的變更太多，除了未雨綢繆之外，危機處置才能也要很重要，機動應變，是謂權變。
第十章 兵情
孫子曰：若欲知兵之情、弩矢其法也。矢、卒也。弩、將也。發者、主也。矢、金在前、羽在後、故犀而善走。前……今治卒則後重而前輕、陣之則辨、趣之敵則不聽、人治卒不法矢也。弩者、將也。弩張柄不正、偏強偏弱而不和、其兩洋之送矢也不壹矢雖輕重得、前後適、猶不中[招也]……將之居心不和……得、猶不勝敵也。矢輕重得、前[後]適、而弩張正、其送矢壹、發者非也、猶不中招也。卒輕重得、前……兵……猶不勝敵也。故曰、弩之中彀合於四，兵有功……將也，卒也、□也。故曰、兵勝敵也、不異於弩之中招也。此兵之道也。
此章雖殘缺不全，但基礎的輪廓已經都在此。其中孫臏用弓箭比方君主，將帥，士卒之間的關係，是非常活潑出色的。我這裏簡略講解一下，孫子說，想要之道怎麽用兵，就往考核射箭的方式。箭，就是士卒；弓，就是將帥；射箭的人，就是君主。箭是直接的，有殺傷性的，箭的質量不好，很輕易射歪，射不逝世人；弓是發箭的工具，但箭的質量再好，弓的質量不好，也會射歪。弓和箭的質量再好，射箭的人技巧應用不好，照樣無法到達目標。這就是用兵之道，克服敵人有如以弓射的。
克服敵人有如以弓射的，企業要做成事情也是一樣。主，將，主，三者的關係，在今天還是以一樣的情勢存在於企業間。好弓好箭莫要往給無能之主來用，有能之主，必定會配置好弓好箭，即使沒有好弓好箭他也會改良其弓箭，到達目標……想象去吧……
第十一章 行篡
孫子曰：用兵移民之道，權衡也。衡量，所以篡賢取良也。陰陽，所以聚眾合敵也。
本章講述的是如何讓士卒和百姓為君主效率。孫武的“道者，令民與上批準也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”永遠是真諦。士卒也是起源於百姓，自古得民心者得天下，蓋常理也。本章超出孫武的是，居然有關於士卒的甄選和評估。我這裏截取的以上這句話，說的是用士卒和國民之道，就是權衡。權衡就是選賢取良。陰陽，就是他們所以士卒和國民團結在一起抗衡敵人的原因。其中“衡量”“陰陽”這都是《鬼穀子》裏麵的所提出的理論。孫臏和鬼穀子越來越像師徒。權衡就是權重，權衡，之後可以作選擇，陰陽就是對峙的事務，我們站在陽，我們選擇和我們一樣陽的一麵的人，我們就會團結起來一致反抗陰那一麵的人。
又仿佛拿著一本人力資源的書籍在看，孟子曰：“得道多助，是道寡助”。把握準確的道，是為人力資源的條件，權衡，選擇適合的人才是為人力資源的主要環節之一。人力資源講求：“事得其人，人盡其才。”事得其人就是衡量，甄選，人盡其才就是鼓勵。且看後麵的賞析。
第十二章 殺士
本章完整沒法解讀，竹簡幾乎都破損。其大意是為如何讓士卒替君主效逝世命，故曰：“殺士。”兵書《尉繚子》中有“臣聞古之善用兵者，能殺士之半，其次殺其十三，其下殺其十一。”兵家之智，如何讓士卒為自己效死命呢？秦國大將吳起是秦國最有引導才幹的將軍，他後有《吳子》傳播於世。他治軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不展席子，行軍時不騎馬坐車，親身背幹糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事後大哭起來。別人說：“你兒子是個士卒，而將軍親身為他汲取瘡膿，你為什麽還要哭呢？”母親說：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡膿，他父親作戰時就勇往直前地拚命，所以就戰死了。現在吳公又為我兒子吸瘡膿，我不知他又將死到那裏了，所以我哭。”
人力資源啊，企業管理啊，記得有的企業就是專門練習和培育員工的就義精神，獻身精力，這個也就是兵家的殺士。日本的企業尤其會造就， 日本本田公司總裁本田宗一郎跳糞池的故事工商治理界也算著名事件，附錄三轉貼一下。要員工有就義精力，那麽自己也要有榜樣作用才行，故強將手下無弱兵。
第十三章 延氣
孫子曰：合軍聚眾、[務在激氣]。複徒合軍、務在治兵利氣。臨境近敵、務在厲氣。戰日有期、務在斷氣。本日將餞、務在延氣。
截取的這段是本章的總說，翻譯一下，孫子說：編組部隊，使士兵團結一致，要害在於激氣；兩軍臨陣之時，症結在於利氣；鄰近敵人境內，要害在於勵氣；決議好了決戰的日期後，症結在於斷氣；到了戰役確當天，最重要的是延氣。
第十章是事得其人，這一章就是人盡其才了。這章就是講激勵，而且將鼓勵分為五種，用在不同的情形下。激氣，是激發士氣，一般用在創業初期，組建團隊之時，比如桃源結義，劉備刻畫願景，激發大家首創事業的士氣。利氣，就是集中戰役意誌，專心一致，一般在做事情的時候就要利氣，比如競技活動員上場後，教練說，請全身心投進競賽，不要擔憂別的事情，有我在。這時運發動就會集中精力去競賽，忘掉必需要拿金牌的壓力，或者對手的名譽給予的壓力，施展正常水品，利氣有磨刀之意；勵氣，是恢複元氣，做客敵國，敵人以逸待勞，我們要先恢複元氣才幹和敵方交戰。比如，演員第一次上春節晚會演出，十分緊張，經濟人說，別緊張，你練習的很紮實，你行的，演員也對自己說一聲，別擔憂，我行的，如此一來便恢複了狀況，這樣能力上台不因害怕而出錯，是謂勵氣，有激勵的意思。斷氣，就是截斷退路，讓其下定拚死爭勝的決心。韓信有背水一戰，讓士兵站在水前麵，毫無退路，因此奮勇向前，以成功為活力。所以兵家不同意致對方與死地，以免其奮力對抗，以一當十，所以聰慧的軍事家總是給人一條生路，而不給自己的士卒留退路，聰慧的企業家也一樣，善於給競爭對手留前途，善於讓手下深處逆境，激發其；延氣，就是盡量的延伸士氣，曹劌有：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”要保持士氣怕是不輕易，因此要用不同的措施，比如，老板一位表彰員工也沒有用，偶然也要漲工資，偶然還要遷升，以保持員工的工作才能和績效。西方激勵理論多從需求層次下手，馬思洛的須要層次以及赫赤博格的雙因素理論都是如此，孫臏照不同的情況來闡明，則是從另一個維度來看，也有很高的價值。
第十四章 官一
依據推測可能有官二，竹簡不齊，次序不定，無法通讀，不知所雲。依據現有的文字，我感到是在講陣行內的職能。
雖是猜測，但是說明陣行內隻能的問題，那就是在說“工作說明”、“工作規範”了，公道分配職務，說明職能，是企業的基本環節之一，盼望這裏孫臏果有此意。
第十五章 強兵
本章標題是編者所加，全文也是殘缺不堪，唯一抓到孫臏在本章中有言“富國”的核心，以此推斷孫臏有“富國強兵”的法家思想。
富國＝強兵，以前重視強兵，今天重視富國了，商業和軍事本來就是一回事。哈哈哈……我是勵誌用商業來捍衛國度的民族企業家，我是以弘揚中華文化，以民族文化複興中國為己任的文化商人，我也是勵誌以自己的影響力來播種未來的教導家。
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