要勵誌

　　             複旦大學校訓含義及寓義　　　　「博學而篤誌，　切問而近思」　　     　　溫崇信　　　　論語，子夏曰：「博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。」複旦校訓的兩句話是由這裏來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方麵廣博的去學習，以開拓知識的範圍，篤誌是向遠處大處立個誌向，立了誌向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發複旦校訓的涵義，必須分別詳細的說明，先說明博學。　　　　博學，莊子曰：「吾生也有涯，而知也無涯」。到如今，學識的範圍更廣，門類眾多，以科學而言，凡有組織有係統的知識，均可稱為科學，自然科學以物為對象，是研究自然物質及其現象之科學，如天文學、地質學、物理學、化學、動物學、植物學、礦物學等，社會科學以人為對象，是研究人類社會現象，以求發現其中因果關係之科學，如經濟學、政治學、法律學、社會學、教育學等，今日之學識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學之精，我們應當先對工具的學識，如國文、英文、數學、物理、化學、論理學，有切實的基礎，然後進一步的對各種學科有個一般的了解， Know something in everything然後再進一步的，各就性之所近，學之所長，國家時代之需要，求一門或數門學識的專精Know everything in Something 前者為通才，後者為專才，在科學突飛猛進的今日世界，研究學識的步驟，必須由通才而轉向專才，學不博則不能守約，好多科學均是有聯帶關係的，個人的時間與精力有限，絕不能把樣樣學識都學得精通，守約就是精通於一種或數種科學，我們求學，很容易犯一通病，樣樣都好像懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好像能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至於都不能做，今日求學，不僅讀今人書，並須讀古人書，不僅讀中文的書，並須讀外文書，不僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，並須讀報章雜誌，聽專家演講，尤其重要的要做劄記，「日記其所亡，月無忘其所能。」讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡；有時可淺嚐即止，有時須熟讀深思，經過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺於麵，盎於背，暢於四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方麵，論語：「學而時習之，不亦說乎？」朱注：「學，效也，習，鳥數飛也」無論研究那一種科學，獲得知識技能之必要曆程，均為學與習，惟有從力行中求真知，數學要做習題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對「習」一方麵，要多下苦功，研究自然科學的人常嫌社會科學空洞抽象；研究社會科學的人常嫌自然科學枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學社會科學，就不必了解自然科學，而在另一方麵，學自然科學的人，常漠視政治的、社會的、經濟的常識，其實，學識是彼此關連的，是各有其重要性的，研究社會科學而不研究自然科學，沒有根；研究自然科學而不研究社會科學，沒有果，現在就是研究高深的社會科學，有時也要有自然科學的基礎，任何科學的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易；有興趣與無興趣，全是我們的主觀，避難就易，易者不一定，而困難增多，咬盡牙關去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反覆練習，了解熟練，能發現問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。　　　　篤誌，求學不是為的裝飾品，「世代書香，榮宗耀祖」，「萬般皆下品，惟有讀書高」，這個時代是過去了，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，我們不應當再沉醉了，求學決不是為的鍍銀、鍍金、麵子、光榮，求學不是為的敲門磚，我們腦海裏不應僅有「十年寒窗下，一朝成名時」，不應僅有中學畢業、大學畢業、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應有「一佛出世，?犬升天」，求學當然為求生活的技能，家財萬貫，不如一技在身，求學是學生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學會個人生活的技能是不夠的，士要先立誌，且必需篤誌，誌大人之學，養成德智體群平衡發展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為意義，要改進人類全體的生活，要創造宇宙繼起的生命，要學如何使國家轉危為安，轉弱為強，如何安定社會，富裕民生，「天下興亡，匹夫有責」，「一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之」，「承先啟後，繼往開來，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。與以我們小小的空間，短短的時間為當代最大多數的人謀最高的幸福，要立誌研究什麽科學，要立誌做什麽事，要立誌做什麽樣的人，未立定誌向之前，要多多思考，?立定誌向之後，就要堅苦卓?，斷不可見異思遷，蜘蛛做網，螞蟻覓食，全給予了我們堅忍的教訓，人生僅幾十寒暑，求學與做事，均不相宜衝動性的常有變化，這山望見那山高，到了那山更糟糕，我們要做到擇善固執，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！莫閑白了少年頭空悲切！　　　　切問，所謂切切實實的問，必須先審問，先審察而後問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然後問工具書，問參考書，問教師，問同學，學貴乎疑，小疑則小進，大疑則大進，好奇心為發明之母，Curiosity is the Mother of invention，學而不問，隻做了一半工夫，在若幹的學校裏，教師講解，學生讀書，聽講及記筆記，孩子在家中不敢問父母，怕父母嫌嚕嗦，在學校不敢問教師，怕教師說他搗蛋，因為問教師而有被問的危險，有的問題可能較為簡單，學生問了，怕表現自己的程度淺薄，為教師或同學所譏笑，父母及教師有時遇?困難的問題，或為自己的知識所限，竟會一時回答不出，頗傷胃口，其實「知之為知之，不知為不知，是知世也」，父母及教師如一時回答不出，可以查查參考書，弄明白了再回答孩子。從前舊式部隊的軍官對集合旳士兵訓話後，大聲問士兵；「聽明白了沒有」？士兵齊聲高呼；「聽明白了！」回答的精神雖氣壯山河，其實誰也沒有聽明白，我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經常的問，這是什麽（What）？這是如何構成的（How）？這是為什麽（Why）？牛頓因為問蘋果為什麽一定落在地上而發明地心吸力，瓦特因為問一壺水開了，壺蓋為什麽被蒸氣的力量所推動而發明蒸氣機，我們一定要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其他參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經指教後，要再研究，要再回想，然後觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融！問必有所得，問方能進一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應當再問，這是求學的必然途徑，千萬不可以強不知以為知。　　　　近思，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，「登高者必自卑，行遠者必自邇」，近思就是運用思想由近及遠，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動前有意誌，意誌前有思想，演講是行動，決定來演講是意誌，而這個意誌是經過思想考慮才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無目的思想是毫無結果的，思想是要有起點，有方法，有係統，有終點，所謂有思想程序Thinking Process，談到思想的方法，我們有時用比較法，例如月暈而風，礎潤而雨，這是用多年的經驗來推斷，有時用歸納法，所謂萬殊歸於一本，有時用演繹法，所謂一本散為萬殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹並用法，我們學習任何科學或技能，全是不斷的在「嚐試與錯誤，錯誤與嚐試」的過程中的，先搜集各個特殊的事實，求得一個假定的原則，再根據這個假定的原則，應用到各個特殊的事實上去以求證，結果定會發現若幹錯誤，研究並改正了若幹錯誤，再根據進一步的各個特殊的事實，再求得一個假定的原則，然後再根據此第二次的假定原則，再應用到各個特殊的事實上去求證，結果又會發現若幹錯誤，又待研究改正，意誌薄弱的人，嚐試發現錯誤，即自認失敗，沒有勇氣再去嚐試，意誌堅強的人，不斷的由嚐試中尋到錯誤，改正了錯誤再嚐試，錯誤是意誌堅強的人的參考資料，失敗是意誌堅強的人的成功基石，歸納演繹並用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進化無窮，至善無極，做近思的工夫，必須慎思，慎思必須明辨，明辨就是要辨別真偽，是非、大小、輕重、長短、先後、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據事實，最好的論理是根據事實的論理，我們要主觀的學有研究，品有修養，要虛懷若穀，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現象所惑而忽其本相。　　　　以上說明了複旦校訓：「博學而篤誌；切問而近思」，也說明了孔門遺教：審問；慎思；明辨。真知重在篤行；惟有篤行，方能得真知，曾國藩雲：「出之於口，入之於耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」顏習齋雲：「凡事心中了了，口中說說，筆下寫寫，而不從身體力行過，全是無用。」，我們求學要有誌，誌大人之學，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅求生活的技能，我們要有識，用博學、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方麵充實自己，鍛?自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感；十分之九的血汗。　　　　附記：溫崇信先生是本校首任校長，任期民國四十七年至五十二年，其事蹟詳見「崇信館記」。 這篇關於解讀複旦大學校訓含義及寓義的文章,11i到此已經介紹完了,希望對你有所幫助。
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