道家的處世智慧:如何瀟灑過一生(2)
莊子肯定千金之禮為“重利”、卿相之聘為“尊位”，然而他既看到了千金相位的價值，也看到了獲取這重利尊位所要付出的代價。如果沒有考慮清楚而輕易接受了聘請，一旦遭遇政壇變故身受兵革刑戮就後悔莫及了。
老百姓有句俗話：“有命掙錢，也得有命花錢。”說得再明白不過。官做得越大欲望越大，結果糾纏在各種勢力盤根錯節的網絡中不能自拔，趟的水越來越渾，自己得到的越多，被各種勢力利用牽製的程度越深，結果每天擔心東窗事發寢食難安，最後還難免落得身敗名裂一無所有的下場。其實，道家的“身重於物”和儒家的“為己之學”頗有些共通之處，公儀休愛吃魚，做了國相後卻堅決不收別人送的魚，是為了自己能不犯錯誤穩穩當當地做官，這樣才能心安理得吃一輩子魚。說白了，人家是懂得啥都沒有身家性命重要。
膨脹的物欲會讓人欠下更多的債
《莊子·讓王》篇是莊子後學闡述“身重於物”思想的代表作品。在這篇文章中，借用15個寓言，反複論證以生命為貴、以名位利祿為輕的人生哲學，指出:“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉!”主張“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”。韓、魏兩國互相爭奪土地，魏國賢人子華子就對韓昭侯說:欲得天下，或廢右手或廢左手，你願意嗎?韓昭侯表示不願意。子華子說:“甚善!有是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。”由此可知，“身重於物”思想是多麽正確啊！
在春秋戰國的動亂時代，血與火的殘酷現實嚴重地踐踏了人的生命價值。在這種曆史條件下，道家學派力倡“身重於物”的價值觀，在名利權勢背後，發現了人類自身的生命價值，喚起人類主體意識的覺醒，是一種驚世駭俗之論，是一種價值觀念的轉換。在這裏，老子對人類初期文明弊病的揭露與剖析，是對人類初期文明負麵作用的深刻反省。由物質文明而造成的爭利之心和由文明而造成的爭名之心，激起人們對財富、權力、賢名的強烈占有欲，驅使人們去爭奪、盜竊、搶掠、殺害，以致出現了“重物輕身”的本末倒置現象。人們為了求得自身的發展而創造了物質文明，但是物質文明反過來又成為損害人、妨礙人進步發展的異己力量；人類為了追求美名，不惜扭曲自己的本性，損害自己的身體，以致犧牲生命。
【編輯注評】
莊子看到了人的生命遠比那些附屬於自己的東西珍貴。在科技和經濟迅猛發展的今天，生存競爭不僅嚴重損害了個人的自由發展，也使整個人類為其外在的物所主宰。人類逐漸地在物質的誘惑以及無止境地向大自然掠奪、索取物質的過程中迷失了自己。今天，生命物化已成為人類不可回避的問題，由此而衍生出來的生態問題、一係列社會問題已直接危及到人類的生存、科技的可持續發展和人類文明的進步。正在召開的“哥本哈根氣候變化大會”提出的全球變暖的問題就是人類自己欠下的沉重債務。莊子這一“身重於物”的思想，冷靜而理智地告訴人們，要抵製無限膨脹的物欲操縱，發現人自身生命的價值。技術不是滿足人們無限欲望的工具，而是為人類造福，使全人類邁向進步、自由的階梯。
麵對選擇要考慮後果和成本
道家所闡示的“身重於物”的人生哲理，在曆史上有過深遠影響，在現實生活中也有重要的啟示意義。如果你想在人間“瀟灑走一回”，就必須在人生觀上由“物重於身”轉變成“身重於物”的價值理念。
清代學者金纓在《格言聯璧》一書中指出，“以外物言，無論功名富貴。”主張“毋嗜欲殺身”，論證說:“魚吞餌，蛾撲火，未得而先喪其身;猩醉醴，蚊飽血，已得而隨亡其身;鶿食魚，蜂釀蜜，雖得而不享其利。”聚財富者，“不以義取”、不“樂善好施”，也將有性命的危險。這就是老子說的“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自譴其咎”的道理。如此，你能瀟灑起來嗎?這叫“為利所役”、“為利所累”。
在古代，“烈士殉名”者，比比皆是。在今天現實生活中也不乏其人。官位權勢是福也是禍，是樂也是憂，是天堂也是地獄，它具有二重性。對它善處之，則為福、為樂、為天堂；不善處之，為它所累，則為禍、為憂、為地獄。身處高位者，實際上是把自己放在火爐上烤，使自己成為“責備之地，嫉妒之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場”。若不知進退，將有生命的危險。所謂“位尊身危”是也。如此，你能
這篇關於道家的處世智慧:如何瀟灑過一生(2)的文章,11i到此已經介紹完了,希望對你有所幫助。11i部分文章為網絡轉載,部分出處不明,如果有相關文章無意侵犯閣下之權益,希望來信說明!