要勵誌

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快樂幸福:將修己放在首位

      哀痛不知在何時已織成一張大網，網裏哀傷的人甚至放棄了掙紮，隻是靜靜地讓傷痛啃蝕著心靈。

　　說真的，人生有時候不是在過日子，而是要靠著堅強的意誌力，一天捱過一天。但心靈的創傷就在這看似寂靜沉默、沒有反擊的作為中，靠著時間涓滴流逝而逐漸愈合。

　　當內心的傷口逐漸結疤之際，外在環境的某些變化，也會為生活帶來契機，為內心注入活水。這時回頭一望，逝去的一切都已成回憶，心中不知何時滋長出一股靜謐深厚的力量。

　　而我們能給朋友最好的支持，就是陪他走一段。我們無法分擔他的痛苦，但我們能了解，朋友正在經曆一個痛苦並重生的完整曆程，待走出哀痛，人生自是不同的風光。看透人生的迷茫，別讓快樂迷失！

　　將"修己"放在首位

　　建立快樂的人生觀，首先要以"修己"為前提，就是說人生活在世界上，在最初的時候應該"修己"，在"修己"之餘的時候，就該為別人，而且不可不為別人。

　　20世紀初羅素訪華，坐轎子上山，發覺到了山頂後，衣著破舊、剛剛賣過苦力的轎夫們在一邊談笑風生，十分愉快，仿佛對所處的生活困境毫不在意。於是他感歎東方哲學中是否有一種快樂的人生觀，使人們能如此知足常樂。不料此言一發，中國知識界大嘩。魯迅特別還寫了一文，指出中國人的這種快樂感是對人生苦難的麻木。其實魯迅的《阿Q正傳》寫的正是羅素看過的中國人：心靈枯萎麻木，已喪失了感受痛苦的能力。阿Q的精神勝利法，也就是羅素所尋找的東方式的快樂人生觀的一部分。

　　佛家有言：一孤燈照千年暗。如果一個人的內心通達明了，心靈變成一條不凍河，變成可以承載的大地，一切束縛都會被解除，他將真正獲得自由和快樂。

　　王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。從他的詩文中可以找出他談"為己"和"為人"關係的觀點。他曾將極端自我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。他在文章中說："為己是學者之本也，為人是學者之末也。學者之事必先為己為我，其為己有餘，則天下事可以為人，不可不為人。"

　　這就是說，一個人在最初的時候應該"修己"，在"修己"之餘的時候，就該為別人，而且不可不為別人。

　　19世紀的易卜生晚年曾給一位年輕的朋友寫信說："最期望於你的隻有一句話，希望你能做到真正的、純粹的為我主義，要是你有時覺得天下事隻有自己最重要，別人不足想，你想要有益於社會的最好辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。"

　　孔子的門人子路，有一天問孔子說："怎樣才能做成一個君子？"孔子回答說："修己以敬。"這句話的意思，也就是要把自己慎重地培養、訓練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又問："這樣夠了嗎？"孔子回答說："修己以安人"。即是先把自己培養、訓練、教育好了，再為別人。子路又問："這樣夠了嗎？"孔子回答說："修己以安百姓，堯舜其猶病諸。"即是培養、訓練、教育好了自己，再去為百姓，就是聖人如堯舜，也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。自此可見，從19世紀到現在，從現在回到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義並不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重地把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。陽光總是屬於快樂的人，可是快樂並不是每個人都能攜帶的，但應知道自己是否能夠長久地擁有屬於自己的那一份。聰明的人會自己尋找快樂，在探索中曆練，享受快樂、享受屬於自己的那份愉悅。

　　我們總是這樣說：快樂無處不在。但誰會那麽自信，說自己與快樂常伴呢？誰沒有煩惱和憂愁、孤獨與無助呢？當夜幕降臨北半球，當你又可以緊閉房門回到屬

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