別太當真,我們看到的,僅僅是一種假象
體空非無物，體空性不空。
許多人在聽說一切都歸於空性的時候，往往會覺得不可思議，《心經》裏說“色即是空，空即是色”，難道肉眼所見之物都等同於“什麽都沒有”嗎？實際上，這種疑問正好顯示出人們對佛教所說的“空”的普遍誤解。
其實，我們說“本體空”，並不是指什麽都沒有，而僅僅是在強調和揭示一種不斷發生的變化。所以，有專家認為，慧能《六祖壇經》裏的那個“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”的偈子，“本來無一物”是被篡改了的。
後來，敦煌出土的最原始的《六祖壇經》證實了這個判斷。裏麵這個偈子是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處惹塵埃？”那“本來無一物”應該是“佛性常清淨”。因此，佛性應該是“本初清淨”，而非“空無一物”。
舉個例子，我的一個學生告訴我，她住在城中村裏，窗外在建樓房，每天早上工人們最遲六點開始施工，打電鑽、敲鑿牆壁、大聲喧談，直到他們結伴去吃飯為止，有時候還會施工到晚上八點多。身為自由職業者的她，每天就是在這樣無休無止的巨大聲響中寫作，但她總覺得自己住的地方很是寧靜。為什麽呢？理解工人們的辛勞，和他們養家的壓力，所以心裏不生嗔恨，此外，還因為她的心很寧靜。她明白一切聲音都是因緣和合之物，隻要對話的一方走開，交談就會中止；隻要需要用到電鑽的工序完成，電鑽聲都會中止；隻要樓房建好，那些建築噪音就會消失。她知道因緣有它自己的運行節奏，所以她壓根不會生起“讓這噪音停止吧”的念頭，更不會執著它，噪音甚至無法進入她的心靈，她僅僅安住於自己的寫作當中，享受那份思想流淌的快意，當然也就不會感到煩躁。
雖然噪音在她的心中會被融入空性，但是她的耳朵仍然能聽得見噪音，即“體空非無物”，就是說人的心體雖是歸於空性的，但不是說什麽都沒有，而是“體空性不空”。那“體”，由各種因緣聚合而成，其中一種因緣離散的時候，“體”就會改變，所以說並無永恒自性，故名“體空”。而那“性空”卻非沒有之空，這個“性”指的是“空性”。凡夫經過正確的修行最終證悟空性，便與佛菩薩無異，解脫憑的就是悟得這個空性，它是世間萬物同一的屬性，是空寂明朗、無生無滅、無來無去、無始無終的。我們又說“體空性不空”，這不空的“性”，指的是物體個別的屬性，即別性。例如水的別性是濕，火的別性是熱，喜歡作惡的人別性是惡，喜歡行善的人別性便是善。所以，“性不空”的意思是，人的心體雖然歸於空性，但每一分每一秒顯現出的現象卻具有其個別的屬性。也就是說，雖然，萬物沒有永恒不變的自性，是無我的，是無常的，是瞬息萬變的，但因緣聚合之後，就會表現出各種現象。這便是佛教說的“緣起性空”。
我們看到的外部世界，便是因緣聚合的，當然它也歸於空性，是無常的。舉個例子，漂亮女孩不會永遠漂亮，她總會長出白發、皺紋，總會顯出老態，更別提她身上那些時時刻刻都在發生著的微妙變化，比如細胞的忽生忽滅。而且，她實際上並不像看起來那麽美麗，因為她體內有汙血，皮膚上沾滿細菌，她的軀體也是由白骨支撐的。
這說明，很多時候，我們看到的，僅僅是一種假象而已，是由我們偏頗的眼光和充滿偏見的心所虛構出的“真實”。那麽，到底有沒有真實存在的東西？還是有的，不過，它們的有效期僅僅是當下。每個當下，我們通過真心的妙用所感知的一切既是真實存在的，又是短暫的現象。下一個瞬間，情況或許就會變得不太一樣。就算寧願自欺欺人也不肯坦然接受無常這個真理，我們仍然會不斷與無常狹路相逢。
一個年輕的朋友給我講過一個故事：她曾經是個很喜歡做計劃的人，常常希望能將未來的所有變化都保持在可控範圍之內。一年前有一天，她給請病假在家休息的老公準備好午飯才去上班，中午老公打電話告訴她自己要跟家人出去吃飯，然後去醫院複診。兩個小時之後，她又收到一個電話，卻是老公的死亡通知。這件事發生之後，她足足休養了一個月才回家，回到家的時候發現那天的午飯已經發黴了，她不由地唏噓不已：老公才三十歲，兩人本是新婚燕爾，早前計劃好下個月去蜜月旅行並補拍婚紗照，再下個月要小孩，兩年後回老公的家鄉發展，但是，原來，她，乃至所有人，對短短兩個小時之後——甚至下一分鍾——的事情都無法預料，更無法控製。
幸好，無常帶來的並不隻有壞消息，它也保證了每個人的痛苦終究都會消失。上麵說到的那個年輕朋友曾經曆過一段非常艱難的日子，回憶當初的時候她告訴我，那時活像生活在地獄裏一樣，每一天都害怕醒來，每一天都覺得像在業火中焚燒，但渾身卻又如同墮入冰窖般的寒冷。她每天都待在那間冷清的屋子裏，不跟任何人聊天，不跟任何人通電話，每天半夜跪在丈夫的遺像麵前不斷磕頭，她為自己沒能對他再好一點而感到無比悔疚，她甚至想要舍棄自己的生命……但是，一切還是過去了。過去了之後，她發現一切都不過是一場經曆。跟其他經曆不太一樣的是，這次對無常的體悟，改變了她看待世界的態度，也改變了她對待人生的態度。
她最大的改變，就是樹立了對世界正確的認知：雖然諸相歸於空性，但那諸相還是存在的。執著於諸相的存在容易陷入執實的誤區，也就是把虛幻的存在當成事物的真相；不承認諸相的存在則容易陷入頑空的偏見。比如，有人一談空性，就陷入一種頑空，覺得這個世界沒有意義，什麽都沒意義，這就是典型的虛無主義。
諸相雖歸於空性，即一切雖歸於空性，虛幻無常，沒有永恒不變的東西，但還是存在一種因緣聚合的妙有和緣起。“妙有”是什麽意思呢？它是非有之有，是建立在空之基礎上的有，也就是在“沒有一個永恒不變的本體”的前提下的有。真心的妙用所感知的一切，就是妙有。
我們舉個例子，能工巧匠用陶土製成杯子，書畫名家在上麵刻了字，然後經過爐火燒製，這一係列的因緣聚合，使它成為一個有名家題字的杯子。那麽，它是不是永恒不變的？不是。如果我不小心打碎了它，它就不再是杯子了，變成了垃圾；如果被鋪到路上，又會變成鋪路的碎陶片。等到再一次因緣聚合時，它可能還會變成別的什麽東西。
世上萬象，就這樣時時刻刻發生著變化。沒有什麽能夠永恒不變，也沒有一個能夠永恒不變的本體，我們故名之為“空”，但並不是說這個杯子不存在。在被打碎之前，杯子還是存在的，但它沒有一個永恒不變的本體，它因多種因素聚合而成了現在的“它”，但終將折舊或壞損再轉化為其他的東西，也即緣起有而自性空，故稱為“緣起性空”。它的本性是空的，是虛幻無常的。
再舉個例子，我老家涼州的那個樓房存在嗎？它當然是存在的，它的身體能為我和家人遮風擋雨，能收納我所有的心愛之物，我的書，我的石頭，我的字畫，等等。但它仍是因緣聚合之物，沒有永恒不變的自性。若幹年前，這兒一片空曠，是一片墳地。我的爺爺曾在離那兒不遠的地方蓋了個小房子拾糞，拾鐵路上的糞。他不敢把糞堆在外麵，怕被人偷，就把糞都揀到自己住的房子裏麵，在堆滿了糞的房中吃、睡。在他的眼裏，這糞比什麽都重要，是萬萬不能丟的。但他不明白，這糞是因緣聚合之物，堆糞的房子也是因緣聚合之物。幾年後，房子就被拆了，墳地也被平了，種上了莊稼；再過十多年，莊稼地成了一個村莊，人們為了爭蓋房子的地，還打得頭破血流。這些人不知道，這個村子也是因緣聚合之物，多年之後，這塊土地會被一個大老板買了去，把村子推平，修成了一座現代化的住宅小區。後來，我買了其中的一套樓，住了進來。於是，空蕩蕩的樓房裏又盛滿了我的東西。但這並不是終點，它還會一直變化，會無休止地變化下去。因為，無論村子、樓或是土地，都沒有永恒不變的本體。由於因緣聚合，它們才有了諸多顯現，我們稱之為“緣起”；但它們又沒有永恒不變的本體，它們在時時刻刻發生著變化，所以又叫“性空”。
——雪漠《光明大手印：實修頓入》
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