我認識的魯迅作文
有關於我認識的魯迅作文的文章，由收集，希望能幫助到您
魯迅
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，魯迅原字豫山，後改豫才。“魯迅”是其投身五四運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
魯迅的生平和創作
魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名。
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭裏，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語裏包含著親切，眼光裏流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的麽，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真麵目。”(《〈呐喊〉自序》)
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裏，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地裏“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關係當作人與人之間最美好的關係而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以升官，可以發財，個人身價百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認為是讀書人的“正路”。當不上官的還可以去當某一個官僚的“幕僚”，為這個官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個官僚的饋贈。借著這個官僚的權勢，自己也有了權勢。這是當時讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經商，雖然這被當時的官僚所不齒，但到底可以發家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會底層。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，抱著到“異地”去尋“別一類”的“人們”的目的，離開了家鄉，進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是當時的洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程，這是在中國傳統的教育中所從來沒有過的。在課餘，魯迅還閱讀了外國文學和社會科學方麵的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴複翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺淩。
魯迅的生平和創作魯迅是一個求知欲很強的人，在南京路礦學堂求學期間，他的學習成績一向優異，這使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫學認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。當時的日本通過明治維新迅速強大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時發展著。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛裏，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強國林立的現代世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜誌，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麽?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯係起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。在當時，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個人單獨發表了《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一係列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國”必先“立人”的重要思想，並熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動作”的“精神界之戰士”。
在留學日本期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更切實的思考，也初步形成了他的獨立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個“振臂一呼，應者雲集”的英雄，他的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說隻能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜誌也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師範學堂和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勳複辟等曆史醜劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實狀況和被西方帝國主義所欺侮的曆史命運。社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時，人生像一杯苦酒，喝在肚裏，苦在心裏，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因為如此，當五四新文化運動發生之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜誌上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現代白話小說，標誌著中國小說的發展已經進入一個全新的時代。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專製的曆史痛斥為“吃人”的曆史，向沉滯落後的中國社會發出了“從來如此，便對麽?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”可以說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統封建專製文化的一篇檄文，是呼喚重建中國現代新文化的宣言書。它帶著被侮辱與被損害的中華民族的淒厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意誌和信念。
《狂人日記》之後，魯迅一發而不可收，連續發表了多篇短篇小說，後來編入《呐喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別於1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。中國的小說，隻有到了魯迅那裏，才把目光集中到社會最底層這個更廣大的題材領域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調集·我怎麽做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關係難道是合理的人際關係嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時鬱積的怨憤之氣。在《孔乙己》裏，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多麽冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，挺起腰杆來做人，爭取自己幸福的未來。
除了社會底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的知識分子形象。這些知識分子有進步的要求，有改善社會的良好願望，有對人、對己的真誠的感情，真誠的愛，但當時的社會卻不能容忍他們。“狂人”詛咒人吃人的現象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當成瘋子，必欲除之而後快(《狂人日記》)；夏瑜為社會而犧牲，茶客們說他“瘋了”，華老栓則用他的血來治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關心中國社會，社會卻來迫害他，到他不再關心中國社會時，周圍的人卻來巴結他(《孤獨者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會，為自己，追求過，奮鬥過，但在沉滯落後的中國社會，經曆的都是悲劇的命運。魯迅同情這些知識分子，就是同情中國社會，關心中華民族的命運，因為在當時的社會，隻有這些知識分子還在為社會的進步而掙紮、奮鬥。
魯迅對社會上的兩類人是抱著深惡痛絕的態度的，那就是那些權勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們在當時的中國社會中有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的隻是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裏來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。這需要高超的藝術功力。讀魯迅的小說，時時有一種“發現的喜悅”。畫麵是普通的畫麵，人物是普通的人物，但我們卻在這麽普通的畫麵和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，覺察到我們平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時期，我們涉世不深，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫麵中到底潛藏著多麽豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫麵的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫麵和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麽的單純而又冷峻，《傷逝》則那麽逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《呐喊》《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1927年。如果說《呐喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友範愛農，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明淨細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在《野草》裏。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但隻有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰鬥的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。中國古代的文化不像西方的文化，西方中世紀處在一種宗教文化基督教文化的統治之下，隻要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現代文化就有了發展的力量。中國古代文化則是由各種不同的文化共同構成的，在幾千年的發展演變過程中，各種文化都摻雜在了一起，當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化鬥爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行鬥爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的呐喊，有親切的鼓勵，有熱烈的讚頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它徹底打破了中國古代散文“溫柔敦厚”美學風格的束縛，更自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》(1936年出版)。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和曆史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的麵貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實麵目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的曆史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的“創世紀”， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，隻想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者複仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些曆史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的曆史小說的寫法。
魯迅的思想和藝術的創造力是驚人的，他在短篇小說、散文、散文詩、曆史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。這使他成為20世紀中國最偉大的文學家，也是一個世界性的文學大師。他的一生是為中華民族的生存和發展掙紮奮鬥的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義鬥爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一係列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一係列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：《新民主主義論》)
1936年10月19日，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一麵旗幟，上麵寫著“民族魂”三個字。
著作
《呐喊》(短篇小說集)1923，新潮社
《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局
《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局
《南腔北調集》(雜文集)1934，同文書局
《拾零集》1934，合眾書店
《準風月談》(雜文集)1934，興中書局
《集外集》楊霽雲編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司
《門外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說集)1936，文生
《花邊文學》(雜文集)1936，聯華書局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋
《夜記》(雜文集，後編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋
《魯迅書簡》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學史綱要》(文學史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書簡》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開明
《魯迅小說集》1952，人文
《魯迅全集補遺續編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書簡補遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國小說的曆史的變遷》(文學史)1958，三聯
《魯迅選集》(上下冊)1959，人文
《魯迅書簡》(致日本友人增田涉)1972，人民日報社
《魯迅詩稿》1976，文物；1981，上海人民美術出版社
《魯迅書信集》(上下卷，收《兩地書》以外書信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報社
《魯迅書簡》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書信8冊，日記6冊)1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書簡》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風 呐喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調集）
魯迅全集卷五（偽自由書 準風月談 花邊文學)
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補編）
年譜
一八八一年 一歲
八月初三（公曆9月25日），生於浙江紹興城內東昌坊口。姓周名樹人，字豫才，小名樟壽。
一八八六年 六歲
是年入塾，從叔祖玉田先生初誦《鑒略》。
其五六歲時，宗黨皆呼之曰“胡羊尾巴”。譽其小而靈活也。
一八八八年 八歲
十一月，以妹端生十月即夭，當其病篤時，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：“為妹妹啦。”
是歲一日，本家長輩相聚推牌九，父伯宜亦與焉。先生在旁默視，從伯慰農先生因詢之曰：“汝願何人得贏？”先生立即對曰：“願大家均贏。”
一八九二年 十二歲
正月，往三味書屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。
在塾中，喜乘閑描畫，並搜集圖畫，而對於二十四孝圖之“老萊娛親”、“郭巨埋兒”獨生反感。先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時常隨母太夫人前往，在鄉村與大自然相接觸，影響甚大。《社戲》中所描寫者，皆安橋頭一帶之景色，時正十一二歲也。外家後遷皇甫莊、小皋步等處。
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。
一八九三年 十三歲
三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。
秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產中落，出入於質鋪及藥店者累年。
一八九六年 十六歲
九月初六日父伯宜公卒，年三十七。父卒後，家境益艱。
一八九八年 十八歲
閏三月，往南京考入江南水師學堂。
一八九九年 十九歲
正月，改入江南陸師學堂附設路礦學堂，對於功課並不溫習，而每逢考試輒列前茅。課餘輒讀譯本新書，尤好小說，時或外出騎馬。
一九零一年 二十一歲
十二月，路礦學堂畢業。
一九零二年 二十二歲
二月，由江南督練公所派赴日本留學，入東京弘文學院。課餘喜讀哲學與文藝之書，尤注意於人性及國民性問題。
一九零三年 二十三歲
是年為《浙江潮》雜誌撰文。秋，譯《月界旅行》畢。
一九零四年 二十四歲
六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。
八月，往仙台入醫學專門學校肄業。
一九零六年 二十六歲
六月回家，與山陰朱女士結婚。同月，複赴日本，在東京研究文藝，中止學醫。
一九零七年 二十七年
是年夏，擬創辦文藝雜誌，名曰《新生》，以費絀未印，後為《河南》雜誌撰文。
一九零八年 二十八歲
是年從章太炎先生炳麟學，為“光複會”會員，並與二弟作人譯域外小說。
一九零九年 二十九歲
是年輯印《域外小說集》二冊。六月歸國，任浙江兩級師範學堂生理學化學教員。
一九一零年 三十歲
四月初五日祖母蔣太君卒，年六十九。
八月，任紹興中學堂教員兼監學。
一九一一年 三十一歲
我認識的魯迅作文
我所認識的魯迅先生，是從他的著作中見到的，我沒有與他會過麵。當魯迅先生創造出阿Q的時候，我還沒想到到文藝界來作一名小卒，所以就沒有訪問求教的機會與動機。及至先生住滬，我又不喜到上海去，故又難得相見。四年前的初秋，我到上海，朋友們約我吃飯，也約先生來談談。可是，先生的信須由一家書店轉遞；他第二天派人送來信，說：昨天的信送到的太晚了。我匆匆北返，二年的工夫沒能再到上海，與先生見麵的機會遂永遠失掉！
在一本什麽文學史中(書名與著者都想不起來了)，有大意是這樣的一句話："魯迅自成一家，後起摹擬者有老舍等人。"這話說得對，也不對。不對，因為我是讀了些英國的文藝之後，才決定也來試試自己的筆，狄更斯是我在那時候最愛讀的，下至於烏德豪司①與哲扣布②也都使我欣喜。這就難怪我一拿筆，便向幽默這邊滑下來了。對，因為象阿Q那樣的作品，後起的作家們簡直沒法不受他的影響；即使在文學與思想上不便去摹仿，可是至少也要得到一些啟示與靈感。它的影響是普遍的。一個後起的作家，盡管說他有他自己的創作的路子，可是他良心上必定承認他欠魯迅先生一筆債。魯迅先生的短文與小說才真使新文藝站住了腳，能與舊文藝對抗。這樣，有人說我是"魯迅派"，我當然不願承認，可是決不肯昧著良心否認阿Q的作者的偉大，與其作品的影響的普遍。 我沒見過魯迅先生，隻能就著他的著作去認識他，可是現在手中連一本書也沒有！不能引證什麽了，憑他所給我的印象來作這篇紀念文字吧。這當然不會精密，容或還有很大的錯誤，可是一個人的著作能給讀者以極強極深的印象，即使其中有不盡妥確之處，是多麽不容易呢！看了泰山的人，不一定就認識泰山，但是泰山的高偉是他畢生所不能忘記的，他所看錯的幾點，並無害於泰山的偉大。看看魯迅全集的目錄，大概就沒人敢說：這不是個淵博的人。可是淵博二字還不是對魯迅先生的恰好的讚詞。學問淵博並不見得必是幸福。有的人，正因其淵博，博覽群籍，出經入史，所以他反倒不敢道出自己的意見與主張，而取著述而不作的態度。這種人好象博物院的看守者，隻能保守，而無所施展。有的人，因為對某種學問或藝術的精究博覽，就慢慢的擺出學者的架子，把自己所知的那些視為研究的至上品，此外別無他物，值得探討，自己的心得是前無古人，後無來者；假若他也喜創作的話，他必是從他所閱覽過的作品中，求字字句句有出處，有根據；他"作"而不"創"。他犧牲在研究中，而且犧牲得冤枉。讓我們看看魯迅先生吧。在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問並沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可並不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗裏去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前麵；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。他對什麽都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。
學問比他更淵博的，以前有過，以後還有；象他這樣把一時代治學的方法都抓住，左右逢源的隨時隨事都立在領導的地位，恐怕一個世紀也難見到一兩位吧。吸收了五四運動的"從新估價"的精神，他疑古反古，把每時代的東西還給每時代。博覽了東西洋的文藝，他從事翻譯與創作。他疑古，他也首創，他能寫極好的古體詩文，也熱烈的擁護新文藝，並且牽引著它前進。他是這一時代的紀念碑。在文藝上，事事他關心，事事他有很高的成就。天才比他小一點的，努力比他少一點的，隻能循著一條路線前進，或精於古，或專於新；他卻象十字路口的警察，指揮著全部交通。在某一點上，有人能突破他的紀錄，可是有誰敢和他比比"全能"比賽呢！
也許有人會說：在文藝理論方麵，魯迅先生隻盡了介紹的責任，並未曾建設出他自己的有係統的學說；而且所介紹的也顯著雜亂不純。假若這話是對的，就請想想看吧，批判別人的時候，不是往往忘卻別人的努力，而老嫌人家作得不夠嗎？設若能看到這一點，我們不是應當看看自己，我們自己假如也把研究、創作、翻譯，同時並作，象魯迅先生那樣，我們的成績又能有多少呢？我們就是對於一位聖人，也應不客氣的批評，可是我們也應當曉得批評不僅是發威，而是於批評中，取得被批評者的最良最崇高的精神，以自策自勵。魯迅先生能於整理國故而外，去介紹，去翻譯，就已經是難能可貴的事。一個人的精力與天才永遠不能完全與他的誌願與計劃相配合，人生最大的苦痛啊！隻有明知這苦痛是越來越深，而殺上前去，以身殉誌的，才是英雄。魯迅先生的精神便是永遠不屈不撓，不自滿，不自餒。魯迅先生的精神能以不死，那就靠後起者也能死而後已的繼續努力。抓住一位英雄的弱點以開心自慰，既無損於英雄，又無益於自己，何苦來呢！
還有人也許說，魯迅先生的後期著作，隻是一些小品文，未免可惜，假若他能閉戶寫作，不問外麵的事，也許能寫出比阿Q更偉大的東西，豈不更好？ 是的，魯迅先生也許能那樣的寫出更偉大的作品。可是，那就不成其為魯迅先生了。希望魯迅先生去專心著作的人，雖然用著惋惜的語調，可是心中實在暗暗的不滿意！不滿意他因愛護青年，幫忙青年，而用去許多時間；不滿意他因好管閑事而浪費了許多筆墨。
我不曉得假若魯迅先生關上屋門，立誌寫偉大的作品，能夠有什麽貢獻；我不喜猜想。
我卻準知道魯迅先生的愛護青年與好管閑事是值得欽佩的事，他有顆純潔的心，能接近青年；他有奮鬥的怒火，去管閑事。是的，先生的愛護青年，有時候近於溺愛了；可是佛連一個螞蟻也愛呢！母親的偉大往往使她溺愛兒女；這隻有母親自己曉得其中的意義，旁觀者隻能表示惋惜與不滿，因為旁觀者不是母親，也就代替不了母親，明白不了母親，自己不是母親，沒有慈心，覺得青年們都應該嚴加管束，把青年們管束得象羊羔一樣老實，長者才可逍遙自在的為所欲為。為長者計，這實在是不錯的辦法。可是，青年呢？長者的聰明往往把"將來"帶到自己的棺材裏去，青年成了殉葬者。魯迅先生不是這樣的長者，他寧可少寫些文章，而替青年們看稿子；他寧可少享受一些，而替青年們掏錢印書，他提拔青年，因為他不肯隻為自己的不朽，而把青年們活埋了。這也許是很傻的事吧？可是最智慧的人似乎都有點傻氣。
至於愛管閑事，的確使魯迅先生得罪了不少的人。他的不留情的諷刺譏罵，實在使長者們難堪，因此也就要不得。中國人不會憤怒，也不喜別人掛火，而魯迅先生卻是最會掛火的人。假若他活到今日，我想他必不會老老實實的住在上海，而必定用他的筆時時刺著那些不會怒，不肯犧牲的人們的心。在長者們，也許暗中說句："幸而那個家夥死了。"可是，我們上哪裏去找另一個魯迅呢？我們自慚；自慚假若沒有多少用處，讓我們在紀念魯迅先生的時候，挺起我們的胸來吧！ 隻寫了些小品文嗎？據我看，魯迅先生的最大成就便是小品文。我敢說，他的學問限製不了後起者的更進一步，他的小說也攔不住後起者的猛進直前。小品文，在五十年內恐怕沒有第二把手，來與他爭光。他會怒，越怒，文字越好。文字容易摹仿，怒火可是不易借來。
他的舊學問好，新知識廣博，他能由舊而新，隨手拾掇極精確的字與詞，得到驚人的效果。 你隻能摘用他所用過的，而不易象他那樣把新舊的工具都搬來應用，用創造的能力把古今的距離縮短，而成為他獨有的東西。他長於古文古詩，又博覽東西的文藝，所以他會把最簡單的言語(中國話)，調動得(極難調動)迭宕多姿，永遠新鮮，永遠清晰，永遠軟中透硬，永遠厲害而不粗鄙。他以最大的力量，把感情、思想、文字，容納在一兩千字裏，象塊玲瓏的瘦石，而有手榴彈的作用。隻寫了些短文麽？啊，這是前無古人，恐怕也是後無來者的，文藝建設！
燃起我們的怒火吧，青年！以學識，以正義感，以最有力的文字，盡力於抗戰建國的事業吧！在抗戰中紀念魯迅先生，我們必須有這個決心！
這篇關於我認識的魯迅作文的文章,11i到此已經介紹完了,希望對你有所幫助。11i部分文章為網絡轉載,部分出處不明,如果有相關文章無意侵犯閣下之權益,希望來信說明!