要勵誌

曆史性文章-墨子智慧心解 為什麽曾如日中天的墨家到了漢朝就淡出曆史舞台了呢？以至於墨子生平事跡幾不可考，《墨子》一書幾度散失，至今仍有多篇失佚。孫詒讓《墨子傳略》中說：“墨氏之學亡於秦季，故墨子遺事在西漢時已莫得其詳。……..先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯於墨子，則僅於孟荀傳末附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事。” 隨著曆史的發展.儒家如日中天，道家後來居上， “儒道互補”構成中華文化的基本結構，墨家卻無可奈何地被擠出了中華文化之河的主航道。 這是為什麽? 墨學的命運悲劇，在具象的層麵上，我們可以總結出十條二十條，過往和時下賢者對此也多有闡發，或以為思想偏激，不為社會所容；或以為待已過苛，他人不可接受；或以為替弱者守城，大多力戰而亡，等等。但從社會曆史的層麵上看，他的被輕視、被支解、被淡忘、被淹沒則是不可避免的曆史的必然。 墨子以“非儒”起家，反叛不平等的現有秩序和各種侵略行徑，成為貫穿他的整個學術思想和社會活動的一條主線。他總是無保留地站在弱小者的一方，成為社會既得利益集團最大的思想障礙和行為障礙。 他主張“非攻”，反對以武力脅迫對方，殃及廣大無辜百姓。這隻能為被強大的諸侯國打得潰不成軍的弱小國家擁護，正四處擴張的強勢國家顯然是非常惱火他的。他主張“節葬”、“節喪”，堅決反對生前死後鋪張浪費，反對將寶貴的生命虛度在漫長的服喪期內，這為想通過“厚葬久喪”顯出尊卑貴賤之分的上層社會所不容。他主張“節用”，認為一切生活器用以切合實用為原則，如衣食能溫飽即可，房屋能避風雨即可，舟車能使用即可，過分的裝飾都是應該廢除的。他反對王公大臣養三妃六妾，讓天下的女子享受人間的幸福。這顯然又讓縱欲無度、錦衣玉食的王公貴族們氣得牙癢癢。他主張“尚賢”，要求社會做到能者上，無能者下。試想，好不容易打下江山正欲享盡榮華富貴的權貴們，聽得進他那刺耳的話嗎？ 在統治階層中有人譏評墨學為“賤人之言”，荀子更是嘲諷墨學為“役夫之道”，這一點也不奇怪。正因為此，曆史上總有那麽一部分占盡便宜的人懼怕他，嫉恨他，甚至抵毀他。而儒道兩家，則與那些上等人的想法吻合得多，其思想主張聽起來要順耳得多。在統治集團和文人雅士的人生格局中，進則以儒治國，退則以道養身，儒道互補，多麽令人愜意呀！ 由是，儒道二家便坐上了曆史文化的正席，在與統治集團的默契中霸占著文化的話語權，逐漸在人們的意識中沉澱下來，並曆久不衰地形成中國人的精神傳統。這樣，墨家的草根意識，實踐中的忍苦精神，終於隨著封建大一統社會機製的成型和穩固，變得“大音稀聲”了。 另一方麵，中華文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃人“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中國曆史上，自然科學家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那麽多發明創造，這不能不說是中國古代史上的一個奇跡。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學、光學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命的本來含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴品格。然而，在特定的時代，這對墨學又都注定不是福音。 墨學的沉寂，實乃中華文化犯的一個大錯誤。 我們現在撥開重重的曆史迷霧走向墨子，靠近他的思想、性格，傾聽他沉潛舒緩的低訴，我們將頓悟生命中的大智慧，洞見曆史深處的大光明，獲得對自身及周圍世界別樣的感受。因為，中華民族己經走到了一個全麵認識曆史，認識社會，認識自然的新時代。有理由相信，墨子的和平思想和貧弱哲學，墨子的東方智慧和平民信仰，墨子的自律行為和務實作風，墨子的健全人格和創造天才，必將撫去厚厚的曆史塵埃，放射出耀眼的真理的光輝！
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